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  • 佛教善恶观与现代人心的净化

    无明合；别而分之，是菩萨识……阿陀那识是第七分别识，诃恶生死，欣羡涅伎：别而分之，是二乘识，于佛即是方便智；波浪是凡夫第六识，无俟复言。”[28]　　对于“三识”之所因袭，知礼明确指出：“言第九等者，...；依照在识变中的作用，第八识为初能变，第七识为第二能变，前六识为第三能变，三个层次之“能变”又可分别称之为心、意、识。此心、意、识的“善恶三性”判摄有所不同。第八识应是无覆无记性摄。也就是说，第八识的...

    杨维中

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  • 《楞严百伪》辨义

    何有法尘分别？若犹有知内守幽闲，徒成戏论。其伪十七。　　————通常所谓寂灭，非绝对灭，多指第六意识思量之灭，而第七识（意根）尚有习气执着也，故谓“内守悠闲”。文字相待成义，岂可绝对而论？一切绝对断言，...执始执终，皆非法也。　　16、经云：“执分别所了为心。”又云：“若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。”按此分别影事，窃取《深密》分别所缘影像所缘境事之名，原意谓识所缘唯识所现也。佛法说境从心，不闻说心从境...

    不详

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  • 自利利他论

    本也。”二、第七末那识转成平等性智。“反于第七识之我见而达无我平等之理，于一切众生起无缘大悲之智也。”三、第六意识转成妙观察智。“妙观察诸法之相，而施说法断疑之用之智也”。四、前五识转成成所作智。“为...或以为拙文情似迂阔，却不知其实切近；或以为拙文理近虚玄，却不识其质平实。诘难者言理有二二：　　一者，内圣开不出外王。修身境界再高，无齐治平之智术，国家不可能治齐，天下不可能平安。答曰：试问几曾见有内圣...

    净云

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  • 唐僧玄奘与巴蜀文化

    八识”中，前“五识”即眼、耳、鼻、舌、身，这是小体之官，人禽共有。第六识“意”为虑，即“意”识就是静虑，这就通向了安禅。第七识“末那识”之义为“我执”，实际指的是人之“志”，这才是人与动物的根本区别，...，人天大宝。”（请御制《大般若经》序表）无论般若，瑜伽，归根结底，是唯识，是认识不同，故创立唯识宗。诸法空相，归根结蒂皆沿于心性的识。实境不同，解释才不同，识才不同。这就象中国儒经《春秋》是唯一的，但...

    谭继和

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  • 体用真妄与两重唯识观——摄论师的三性思想

    初期瑜伽行派“一种七现”、“七八识未分”的思想，将阿陀那识称为“第七识”。道基更将此传统发扬光大，提出七识、八识的识体是同一的。...②慧远以“真识缘起论”来诠释三性，真识体即是真实性，真体常寂，不随妄转；分别性是妄心、妄想，妄心虚构一切相，并且分别一切相而有所取相。依他性是真识体所缘起的染净之用，以真妄为...

    圣凯法师

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  • 唯识思想与佛教修学

    的理性认识。我们通常所学的认识论，基本就讲到这里。但是唯识学不同，在此之外唯识学还讲两种意识形式，这就是第七识末那识和第八识阿赖耶识。简单地说，这两种意识实际上就是我们的潜意识。唯识学认为，前六种意识...唯识思想与佛教修学 　　作者：魏德东 　　提要: 我主要和大家讨论四个问题。首先是唯识的基本义理，我希望能用三个命题予以概括，这就是万法唯识、八识理论和转识成智，最后讲一下唯识思想与佛教修学的...

    魏德东

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  • 关于佛教研究方法论的几个问题

    却向我们提出了不少值得思考的问题。特别是这种八识理论，第一次提出了人们认识世界除了眼、耳、鼻、舌、身“五识”外，还有第六识(意识)、第七识(末那识)和第八识(阿赖耶识)。这种...，这并不是说，唯识宗的八识理论，就等于我们今天所探讨的“第六感觉”、“第七感受器”和“信息”等理论。由于受到当时自然科学发展条件...

    高振农

    佛学论文|因明|五明

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  • 三教会通与养生

    的“识光” 。佛教所说的前六识。　　(2) 深层的潜意识: 这是佛洛伊德的心理分析学家所说的非理性的欲望、梦、幻觉等等。丹家所说阴神。佛教所说的识神、第七识末那识和在污染之中的阿赖耶识。　　(3) 最...

    赖贤宗

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  • 迈向二十一世纪的生死观　生死本体论

    觉知收到的资讯传到第六意识，看到的东西知道是花，形状是方的，材质是木头等等，发挥认知了别、区分性质的功能，这是唯识学家对第六识的界定。 　　至于第七识末那识，又叫我执识，对于第六识所识知加以判断，分判我...手执如意宝，是布施救苦之象征，也是布施离贪不堕饿鬼道之象征。　　　　“六道之外画十二个格子，表示佛教的基本理论‘十二因缘’，从无明、行、识一直到老、死。这个轮回圈子外面有一魔，捧著这圆圈，就是业魔，...

    郑振煌

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  • 佛学理论中有“本体论”学说吗？

    思潮兴衰论》第１２章，上海社会科学院出版社，２００１，第３９５页。　　[20] 《成唯识论》卷一，南京金陵刻经处，清光绪二十二年刻本，第二页。　　[21] 末那，意为思考（思量）。是八识中的第七识，执持...sadayatana）与外界的色、声、香、味、触、法六境(sad-visayah)一一对应，而产生识。于是，才有了彼此的区别以及现象世界的生灭。世界万有只有在人的参与下才能显现其存在的价值，任何时空下 的“心外之法”...

    夏金华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16594161943.html
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